董仲舒新儒学的内容及特点（董仲舒新儒学）

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1、董仲舒新儒学思想具体的思想主张　　①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。

2、　　战国阴阳五行家邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。

3、按照邹衍的学说，每个朝代必须与五德之一相连，因此，这个朝代就应当遵循这五德之一的要求来运转。

4、董仲舒修改了这个理论，认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。

5、他在《三代改制质文》中说：每个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。

6、　　按董仲舒的说法，夏朝代表黑统，商朝代表白统;周朝则是赤统。

7、夏、商、周三朝完成了这一历史循环。

8、之后，历史又开始一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。

9、继承周朝统治的既不是秦朝，也不是汉朝，而是孔子，他承受天命，创立了黑统。

10、孔子所受天命，不是一种“法统”，而是一种“道统”。

11、董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

12、今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统;法制数变，下不知所守。

13、臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

14、邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

15、”　　《春秋》本是鲁国的史书。

16、按董仲舒一派的说法，《春秋》乃是孔子的一部重要著作，在其中，孔子树立了他的道统的统治。

17、孔子代表了黑统，并创建了黑统的各项制度。

18、董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。

19、　　②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。

20、　　在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。

21、只是到了汉朝，情况不同了。

22、汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。

23、这需要某种理论的支撑，董仲舒正是提供了这种理论的支撑。

24、王者受命于天，并不是一个新理论。

25、在《书经》里，已经有这个思想。

26、孟子把它说得更清楚。

27、董仲舒则更具体地把它纳入了自己的天人一体论。

28、他说：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。

29、天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。

30、”“观天人相与之际，甚可畏也。

31、国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

32、以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

33、”董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据;但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。

34、汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。

35、“天立王，以为民也。

36、故其德足以安乐民者，天予之;其足以贼民者，天夺之。

37、”　　他还认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。

38、人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也”(《春秋繁露·同类相召》)。

39、　　他在应对中还说：“天者群物之祖也。

40、故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。

41、故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。

42、”　　③针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。

43、　　董仲舒生活的时代，官僚、贵族、侯王凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，种种违法逾制行为十分严重。

44、土地兼并造成“富者田连阡陌，贫者亡(无)立锥之地”，阶级矛盾日益剧烈。

45、他进一步发挥了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以澹(瞻)不足”，“塞兼并之路”，国家对百姓“薄赋敛，省徭役，以宽民力”和废除盐铁官营主张。

46、这在当时对减轻国家对农民的剥削和压迫，节约民力，保证农时，使土地和劳动力有比较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，巩固大一统的封建国家，有进步意义。

47、　　④针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。

48、　　在此之前，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。

49、董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。

50、董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。

51、他认为道德是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。

52、君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。

53、为此，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。

54、三纲是社会伦理，五常是个人品德。

55、纲常就用以泛指道德和道德规范。

56、人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。

57、　　他大力提倡孝道，认为孝是天经地义。

58、摘自百度网友，谢谢。

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