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1、作者： 出自先秦的《信南山》 信彼南山，维禹甸之。
2、畇畇原隰，曾孙田之。
3、我疆我理，南东其亩。
4、 上天同云。
5、雨雪雰雰，益之以霡霂。
6、既优既渥，既沾既足。
7、生我百谷。
8、 疆埸翼翼，黍稷彧彧。
9、曾孙之穑，以为酒食。
10、畀我尸宾，寿考万年。
11、 中田有庐，疆埸有瓜。
12、是剥是菹，献之皇祖。
13、曾孙寿考，受天之祜。
14、 祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。
15、执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
16、 是烝是享，苾苾芬芬。
17、祀事孔明，先祖是皇。
18、报以介福。
19、万寿无疆。
20、 【赏析】 烝祭是一年的农事完毕以后的最后一次祭典，周人以农立国，奉播植百谷的农神后稷为始祖，那么在这年终的祭歌中着力歌唱农事，也就是很自然的事了。
21、《毛诗序》称：“《信南山》，刺幽王也。
22、不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。
23、”此序与《楚茨》的诗序一样，都属牵强附会之说。
24、姚际恒评此诗曰：“上篇（按指《楚茨》）铺叙闳整，叙事详密；此篇则稍略而加以跌荡，多闲情别致，格调又自不同。
25、”（《诗经通论》）概括颇当。
26、 此诗对于研究古代的井田制也有参考价值。
27、井田之制因其年代久远，难以稽考，后世众说纷纭，莫衷一是，此诗则提供若干讯息。
28、诗首章言：“信彼南山，维禹甸之。
29、”南山指终南山，诗人是在描述周代的京畿地区。
30、在诗人看来，这畿内的大片土地就是当年大禹治水时开辟出来的。
31、毛传训“甸”为治，而郑笺则落实为：“禹治而丘甸之。
32、”“丘甸”即指田地划分中的两个等级。
33、《周礼·地官·小司徒》云：“乃经土地而井牧其田野：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋。
34、”因而郑笺等于坐实井田制起源于夏代。
35、孔疏承郑笺之说，谓“是则三王之初而有井甸田里之法也”，“是则丘甸之法，禹之所为”。
36、尽管有的学者认为大禹治水“未及丘甸其田也。
37、且井邑丘甸出调法，虞夏之制未有闻焉”（孔疏引孙毓说），但郑、孔之说也不无参考意义。
38、 首章末二句云：“我疆我理，南东其亩。
39、”也值得注意。
40、疆理田土也是古代井田制的一个重要方面。
41、《孟子·滕文公上》云：“夫仁政必自经界始。
42、经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。
43、经界既正，分田制禄可坐而定也。
44、”可见古人对经理田界是非常重视的。
45、毛传释此诗云：“疆，画经界也。
46、理，分地理也。
47、”有的学者解释得更为具体，如王安石说：“疆者，为之大界；理者，衡从（横纵）其沟涂。
48、”（《吕氏家塾读诗记》引）吕氏又引长乐刘氏说云：“疆谓有夫、有畛、有涂、有道、有路，以经界之也。
49、理谓有遂、有沟、有洫、有浍、有川，以疏导之也。
50、”刘氏之说当是依据《周礼·地官·遂人）“凡治野，夫间有遂，遂上有径。
51、十夫有沟，沟上有畛。
52、百夫有洫，洫上有涂。
53、千夫有浍，浍上有道。
54、万夫有川，川上有路，以达于畿”。
55、这里所谓“南东其亩”也与井田制有关。
56、此句指顺应地形、水势而治田，南指其田陇为南北向者，东则为东西向者，此即《齐风·南山》所云“衡从其亩”。
57、郑笺释曰：“‘衡’即训为横。
58、韩诗云：东西耕曰‘横’。
59、‘从’……韩诗作‘由’，云：南北耕曰‘由’。
60、”《左传·成公二年》载：晋郤克伐齐，齐顷公使上卿国佐求和于晋营，晋人要求“使齐之封内尽东其亩”，也就是使齐国的陇亩全部改为东西向，这样晋国一旦向齐国进兵，就可长驱直入。
61、国佐回答晋人说：“先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩。
62、’今吾子疆理诸侯，而曰尽东其亩而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？”国佐引此篇为据，说明先王当初定田土之疆界是根据不同的地势因地制宜的，既有南北向，也有东西向的田陇，如今晋国为了军事上的便利而强令齐国改变田陇的走向，是违反了先王之道。
63、此事又见诸其他典籍，但情节上有些出入。
64、如《韩非子·外储说右上》云：“晋文公伐卫，东其亩。
65、”《吕氏春秋·简选）云：“晋文公东卫之亩。
66、”郭沫若引成公二年事云：“这也正好是井田的一种证明。
67、因为亩道系以国都为中心，故有南北纵走与东西横贯的两种大道。
68、南北纵走的是南亩，东西横贯的就是东亩。
69、《诗》上所说的‘我疆我理，南东其亩’，就是这个事实。
70、……这些资料好像与井田制并无直接关系，而其实它们正是绝好的证明。
71、”（《十批判书·古代研究的自我批评》） 此诗第四章中的“中田有庐”，说者也以为与井田有关。
72、《吕氏家塾读诗记》引邱氏说云：“公田百亩内，除二十亩为八家治田之庐。
73、”又引董氏曰：“井九百亩，其中为公田，八家每家庐舍二亩半。
74、”按《孟子·公孙丑上》述井田云：“方里而井，井凡百亩，其中为公田。
75、八家皆私百亩，同养公田。
76、”《榖梁传·宣公十五年》称：“古者三百步为一里，名曰井田。
77、井田者九百亩，公田居一”，“古者公田为居，井灶葱韭尽取焉”。
78、范宁注：“此除公田八十亩，余八百二十亩。
79、故井田之法，八家共一井八百亩。
80、除二十亩，家合二亩半为庐舍”，“八家共居”。
81、《韩诗外传》载：“古者八家而井田。
82、方里为一井。
83、……八家为邻，家得百亩。
84、余夫各得二十五亩。
85、家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。
86、八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，足以其民和亲而相好。
87、《诗》曰：‘中田有庐，疆埸有瓜。
88、’”以上诸说大同小异，有一点是共同的，即公田中有八家共居的庐舍二十亩。
89、说诗者多从其说，但笺疏别有所解。
90、郑笺云：“中田，田中也。
91、农人作庐焉以便其田事。
92、”孔疏云：“古者宅在都邑，田于外野，农时则出而就田，须有庐舍，于田中种谷，于畔上种瓜，所以便地也。
93、”按笺疏之说，田中的庐舍成了农民在地里干活时的临时住所了。
94、到了郭沫若，干脆推翻旧说，以为庐与瓜为对文，庐也当为植物，故庐为芦之假借，正如“南山有台，北山有莱”，“七月食瓜，八月断壶”，台、莱、瓜、壶均为植物一样。
95、郭氏别出心裁，也可聊备一说（参见《由周代农事诗论到周代社会》）。
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