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1、出自老子《道德经》，道可道，非常道。
2、名可名，非常名。
3、无名天地之始。
4、有名万物之母。
5、 无名代表的是道，天地之始是由道而开始的。
6、有名，是因为道为虚含，天地之间万物之气均为其所化，就象人不至虚而难窥其性， 物不至虚而难为造化（象特异现象中的搬运、飞物和其他一些改变物质常性的过程）。
7、这就是《易经》中所谓“一阴一阳谓之道”的由来。
8、这 里所说的道，特别不能排开人这种包含万物属性的生物。
9、 人的无和有在修为中的把握，也恰好是修真进道的通行证。
10、老子提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。
11、它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维。
12、哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。
13、不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。
14、老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
15、道可以说出来的，就不是那一成不变的永恒之道,说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以用名去称谓，就不是恒常的名称。
16、照这样解释，道和名都是指称谓、言说或指称。
17、这是道、名的第一层意思.“道”是可以进行论述和说明的，然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。
18、“名”是可以进行命名和称呼的无名”可以认为是天地的开始，“有名”可以认为是万物的来源。
19、所以，可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”，可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”。
20、“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同，但是名称不同。
21、这个来源可以叫做“玄”。
22、然而，“玄”之中还有“玄”，这就是“众妙之门”：所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素；所谓“门”，是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径。
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