齐桓晋文之事原文注音(齐桓晋文之事原文及翻译)

时间:2024-03-16 12:10:06 来源:
导读 今天之间网归一为大家解答以上的问题。齐桓晋文之事原文注音,齐桓晋文之事原文及翻译相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧!1、...

今天之间网归一为大家解答以上的问题。齐桓晋文之事原文注音,齐桓晋文之事原文及翻译相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧!

1、作者:《孟子》齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。

2、无以,则王乎?” 曰:“德何如,则可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也。

3、” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。

4、” 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。

5、王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。

6、”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。

7、”对曰:“然则废衅钟与?”曰:“何可废也?以羊易之。

8、”’不识有诸?” 曰:“有之。

9、” 曰:“是心足以王矣。

10、百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。

11、” 王曰:“然,诚有百姓者。

12、齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。

13、” 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。

14、以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。

15、” 曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。

16、君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。

17、是以君子远庖厨也。

18、” 王说,曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。

19、’──夫子之谓也。

20、夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。

21、此心之所以合于王者,何也?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。

22、’则王许之乎?” 曰:“否。

23、” “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。

24、故王之不王,不为也,非不能也。

25、” 曰:“不为者与不能者之形,何以异?” 曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。

26、’是诚不能也。

27、为长者折枝,语人曰:‘我不能。

28、’是不为也,非不能也。

29、故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。

30、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。

31、诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。

32、’──言举斯心如诸彼而已。

33、故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。

34、今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度;然后知长短;物皆然,心为甚。

35、王请度之! “抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 王曰:“否,吾何快于是,将以求吾所大欲也。

36、” 曰:“王之所大欲,可得闻与?” 王笑而不言。

37、 曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?” 曰:“否,吾不为是也。

38、” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。

39、以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。

40、” 王曰:“若是其甚与?” 曰:“殆有甚焉。

41、缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。

42、” 曰:“可得闻与?” 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 曰:“楚人胜。

43、” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。

44、海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。

45、今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王;其若是,孰能御于?” 王曰:“吾惛,不能进于是矣。

46、愿夫子辅吾志,明以教我;我虽不敏,请尝试之。

47、” 曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。

48、苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

49、及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。

50、焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。

51、今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。

52、此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣。

53、五亩之宅,树之以桑,五十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

54、老者衣帛食肉,黎民不饥不寒:然而不王者,未之有也。

55、”齐桓晋文之事全文翻译: 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?” 孟子回答说:“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的,因此后世失传了。

56、我没有听说过这事。

57、(如果)一定要说,那么还是说说行王道的事吧!” (齐宣王)说:“要有什么样的道德,才可以行王道以统一天下呢?” (孟子)说:“安抚老百姓而称王天下,便没有什么人能抵御他了。

58、” (齐宣王)说:“象我这样的人,能够安抚老百姓吗?” (孟子)说:“可以。

59、” (齐宣王)说:“根据什么知道我可以做到呢?” (孟子)说:“我听胡龁说:‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。

60、您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“准备用它来祭钟。

61、”大王您说:“放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,就这样没有罪过而走向受刑的地方。

62、”(那人问)道:“那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说:“哪能废呢?用羊来换它吧。

63、”’不知道有没有这件事?” (齐宣王)说:“有这事。

64、” (孟子)说:“这样的心就足以行王道以统一天下了。

65、老百姓都以为大王是吝啬。

66、我确实知道您是出于一种不忍的同情心。

67、” (齐宣王)说:“是的,的确是这样(对我误解)的百姓。

68、齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝惜一条牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,毫无罪过而走向受死的地方,所以用羊去换它。

69、” (孟子)说:“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。

70、以小换大,他们怎么知道其中的意思呢?您如果不忍看它无罪而走向死地,那么,牛和羊又有什么区别呢?” 齐宣王笑着说:“这到底是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝惜钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。

71、” (孟子)说:“没有关系,您这样做正体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。

72、有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。

73、所以君子把厨房建得远远的。

74、” 齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。

75、’──说的就是先生您这样的人啊。

76、我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。

77、先生您说的这些,对于我的心真有豁然开郎的作用啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?” (孟子)说:“(假如)有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却看不到整车的柴草。

78、’那么,大王您相信吗?” (齐宣王)说:“不相信。

79、” “如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到受护,是不肯布施恩德的缘故。

80、所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。

81、” (齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?” (孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。

82、’这确实是做不到。

83、为长辈按摩一下肢体,告诉别人说:‘我做不到。

84、’这是不肯做,而不是不能做。

85、大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈按摩肢体一类的事。

86、尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。

87、(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

88、《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子和儿女作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。

89、’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

90、所以,推广恩德足以使天下安定,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

91、古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。

92、如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?称一称,才能知道轻重;量一量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。

93、大王,您请思量一下吧! “还是您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?” 齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

94、” (孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。

95、 (孟子)说:“是因为肥美的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为各种色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?” (齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。

96、” (孟子)说:“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。

97、(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就象爬到树上去抓鱼一样。

98、” 齐宣王说:“象(你说的)这么严重吗?” (孟子)说:“恐怕比这还严重。

99、爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。

100、” (齐宣王)说:“(这是什么道理)可以让我听听吗?” (孟子)说:“(如果)邹国和楚国打仗,那您认为谁胜呢?” (齐宣王)说:“楚国会胜。

101、” (孟子)说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。

102、天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。

103、以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。

104、(如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

105、如果象这样,谁还能抵挡您呢?” 齐宣王说:“我昏乱糊涂,不能做到这一步。

106、希望先生您帮助我(实现)我的志愿。

107、明白地教导我,我虽然不明事理,请(让我)试着这么做做看。

108、” (孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。

109、如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。

110、等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。

111、哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。

112、然后督促他们做好事。

113、所以老百姓跟随国君走就容易了。

114、如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。

115、这样,只把自己从死亡中救出来,还来不及,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、狗、猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

116、老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,这样如果还不能统一天下,那是没有的(事情)。

117、”齐桓晋文之事对照翻译: 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?” 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。

118、无以,则王乎?” 孟子回答说:“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的,因此后世失传了。

119、我没有听说过这事。

120、(如果)一定要说,那么还是说说行王道的事吧!” 曰:“德何如,则可以王矣?” (齐宣王)说:“要有什么样的道德,才可以行王道以统一天下呢?” 曰:“保民而王,莫之能御也。

121、” (孟子)说:“安抚老百姓而称王天下,便没有什么人能抵御他了。

122、” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” (齐宣王)说:“象我这样的人,能够安抚老百姓吗?” 曰:“可。

123、” (孟子)说:“可以。

124、” 曰:“何由知吾可也?” (齐宣王)说:“根据什么知道我可以做到呢?” 曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。

125、王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。

126、”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。

127、”对曰:“然则废衅钟与?”曰:“何可废也?以羊易之。

128、”’不识有诸?” (孟子)说:“我听胡龁说:‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。

129、您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“准备用它来祭钟。

130、”大王您说:“放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,就这样没有罪过而走向受刑的地方。

131、”(那人问)道:“那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说:“哪能废呢?用羊来换它吧。

132、”’不知道有没有这件事?” 曰:“有之。

133、” (齐宣王)说:“有这事。

134、” 曰:“是心足以王矣。

135、百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。

136、” (孟子)说:“这样的心就足以行王道以统一天下了。

137、老百姓都以为大王是吝啬。

138、我确实知道您是出于一种不忍的同情心。

139、” 王曰:“然,诚有百姓者。

140、齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。

141、” (齐宣王)说:“是的,的确是这样(对我误解)的百姓。

142、齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝惜一条牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,毫无罪过而走向受死的地方,所以用羊去换它。

143、” 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。

144、以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” (孟子)说:“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。

145、以小换大,他们怎么知道其中的意思呢?您如果不忍看它无罪而走向死地,那么,牛和羊又有什么区别呢?” 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。

146、” 齐宣王笑着说:“这到底是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝惜钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。

147、” 曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。

148、君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。

149、是以君子远庖厨也。

150、” (孟子)说:“没有关系,您这样做正体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。

151、有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。

152、所以君子把厨房建得远远的。

153、” 王说,曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。

154、’──夫子之谓也。

155、夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。

156、此心之所以合于王者,何也?” 齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。

157、’──说的就是先生您这样的人啊。

158、我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。

159、先生您说的这些,对于我的心真有豁然开郎的作用啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。

160、’则王许之乎?” (孟子)说:“(假如)有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却看不到整车的柴草。

161、’那么,大王您相信吗?” 曰:“否。

162、” (齐宣王)说:“不相信。

163、” “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。

164、故王之不王,不为也,非不能也。

165、” “如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到受护,是不肯布施恩德的缘故。

166、所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。

167、” 曰:“不为者与不能者之形,何以异?” (齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?” 曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。

168、’是诚不能也。

169、为长者折枝,语人曰:‘我不能。

170、’是不为也,非不能也。

171、故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。

172、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。

173、诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。

174、’──言举斯心如诸彼而已。

175、故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。

176、今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度;然后知长短;物皆然,心为甚。

177、王请度之! (孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。

178、’这确实是做不到。

179、为长辈按摩一下肢体,告诉别人说:‘我做不到。

180、’这是不肯做,而不是不能做。

181、大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈按摩肢体一类的事。

182、尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。

183、(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

184、《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子和儿女作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。

185、’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

186、所以,推广恩德足以使天下安定,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

187、古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。

188、如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?称一称,才能知道轻重;量一量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。

189、大王,您请思量一下吧! “抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” “还是您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?” 王曰:“否,吾何快于是,将以求吾所大欲也。

190、” 齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

191、” 曰:“王之所大欲,可得闻与?” (孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?” 王笑而不言。

192、 齐宣王只是笑却不说话。

193、 曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?” (孟子)说:“是因为肥美的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为各种色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?” 曰:“否,吾不为是也。

194、” (齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。

195、” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。

196、以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。

197、” (孟子)说:“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。

198、(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就象爬到树上去抓鱼一样。

199、” 王曰:“若是其甚与?” 齐宣王说:“象(你说的)这么严重吗?” 曰:“殆有甚焉。

200、缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。

201、” (孟子)说:“恐怕比这还严重。

202、爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。

203、” 曰:“可得闻与?” (齐宣王)说:“(这是什么道理)可以让我听听吗?” 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” (孟子)说:“(如果)邹国和楚国打仗,那您认为谁胜呢?” 曰:“楚人胜。

204、” (齐宣王)说:“楚国会胜。

205、” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。

206、海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。

207、今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王;其若是,孰能御于?” (孟子)说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。

208、天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。

209、以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。

210、(如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

211、如果象这样,谁还能抵挡您呢?” 王曰:“吾惛,不能进于是矣。

212、愿夫子辅吾志,明以教我;我虽不敏,请尝试之。

213、” 齐宣王说:“我昏乱糊涂,不能做到这一步。

214、希望先生您帮助我(实现)我的志愿。

215、明白地教导我,我虽然不明事理,请(让我)试着这么做做看。

216、” 曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。

217、苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

218、及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。

219、焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。

220、今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。

221、此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣。

222、五亩之宅,树之以桑,五十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

223、老者衣帛食肉,黎民不饥不寒:然而不王者,未之有也。

224、” (孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。

225、如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。

226、等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。

227、哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。

228、然后督促他们做好事。

229、所以老百姓跟随国君走就容易了。

230、如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。

231、这样,只把自己从死亡中救出来,还来不及,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、狗、猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

232、老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,这样如果还不能统一天下,那是没有的(事情)。

233、”。

本文就为大家分享到这里,希望大家看了会喜欢。

标签:
最新文章